白癜风有治疗好的吗 https://m.39.net/disease/a_9338446.html文：赵峰（原创）文字之外，我喜欢绘画，喜欢用画家的视角观察世界。如果说，文字能带给我语境的独特况味，那么，绘画则带给我更直观的色彩渲染。这个秋天，我一路风尘，沿着农历七月的雨水前行，沿着宋代的古词前行，沿着“云锦天衣”西来的方向前行，穿越历史的烟云，在中州一路向西，西和，就如穿越时空、伫立在天地间的一幅画卷，呈现在我的眼前。这幅画从姑娘们的纤指处漫起，如水，带着祈福，蕴着甜美，涵着相思；这幅画在云水里扩散，星汉间渲染，灵韵处妙成，于七月初七的这一天，升腾成女儿们心目中一幅离神话最近的画。一笔笔，绘成葫芦架下的虫鸣、葡萄藤边的青晕，绘成玲珑剔透的心跳。在甘肃西和，乞巧是一个谁也绕不过的话题，在这里所有关于乞巧的话语，在人们的口头相传中溶化成指尖红红的祈愿；所有关于这个季节的物语，在节日里汇成夜空中的星辰。年年璀璨，岁岁动容。或许是有意，也或许是无意，在这样的日子里，我以一位青年男子的身份来到此地，捡起一段神话的片段，或拾起一片传说的章节，贴耳，有先秦的风自民间吹来，有牛郎织女的频频私语，更有西和和乞巧娓娓道来的前世今生。西和，从神迹开始描述人是一个奇怪的存在，每到一个地方，最先被吸引住的往往不是当地秀美或峻拔的景致，也不是耸立的建筑，而是一个地方的传说故事，在不知不觉中，或深或浅地印入自己的脑海。在陇南市以北，西秦岭以南，伴随着西汉水上游的水声，我在电脑上翻阅史料，发现西和是一个离神话很近的所在。《山海经·内东经·郭注》中载：在很久以前，有个叫华胥的女子，在水草丰美的“雷泽”踩了雷神的神迹——“大脚印”后怀孕，12年后生下了“三皇之首”的始祖伏羲，这也是在中华大地上流传甚广的“华胥履大迹生伏羲”之典说。据考证，今天的陇南西和一带，古代也属于“雷泽”之范围。在我的记忆中，关于伏羲的传说有不同的版本，有说他出生于甘肃天水一带，，有说河南淮阳是伏羲氏的都城。而在宋代典籍《路史·后纪一》和《太平御览》中明确记载：“伏羲生仇夷，长于成纪，徙治陈仓。”，“仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。”这些久远到神话的传说，可谓莫衷一是，典籍《路史·后纪一》和《太平御览》中的“仇夷”“仇池山”而今就在西和境内，站在这块热土上，我更倾向于此地。到达西和的第二天，我沿着神迹记载继续前行，来到西和县城南50公里处的仇池山。但见西汉水由西北绕山脚南下，洛峪河从东南沿山麓西来汇入西汉水，这两个水流汇集山下，形成三面环水，一面衔山的天险胜地。仇池山，海拔米，平顶的主山明显是与众不同，峰起的突兀，危崖峭壁间，直插云海。同行的导游说，始祖伏羲就是在此诞生的，神话传说中的战神刑天也葬首于此，而我国历史上一个重要的民族——氐族，也曾在在此建立了一个充满神秘色彩的仇池古国。在我的印象中，氐族，是华夏一个古老的民族。氐族人，在历史上传说是着有“三只眼”的人。神话中里，有着三只眼的“杨二郎”“马王爷”等等人物原型与此有着极深的渊源。从先秦至南北朝，氐族分布在今甘肃、陕西、四川等省的交界处，大部分集中于陇南地区。西和，是氐族的故土和发祥地。南北朝时期，群雄割据，在这片群山横陈、峡谷交织的山岭之间，出现过前仇池国、后仇池国、前秦、后凉、成汉等政权，对当时的历史有重大的影响。南北朝以后，氐族人逐渐消失……在西和的日子里，与当地人谈及远古，就有神迹依稀在我眼前浮现；谈及先秦，就有竹简慢慢地在案边泛青；谈及民俗，文字里就飘起了古老的歌谣；谈及啸声，西风就装满了行囊；谈及天河时，骤然，有星辰在天际喊痛；谈及女儿，就有心灵手巧漫上掌心的画框；而谈及乞巧时，时光顿时就洞穿了衣袖，落成一地的斑斓……乞巧，在西和由朴素走向大美风属于世俗，星辰属于夜空，而一些古词适合在西和的烛光下静读。在西和乞巧女儿节期间，人们最想读的无疑是宋朝词人秦观的《鹊桥仙》一词。其实，此次西和之行，我就是抵不住文字里的鹊鸣声声，循着《鹊桥仙》古词而来的。乞巧，在我国是一个历史悠久的古老民俗，最先见于东汉崔寔的《四民月令》，东晋葛洪的《西京杂记》中也有“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的描述，这是古文献中最早关于乞巧的记载。它来源于中国古代著名民间爱情故事《天仙配》中牛郎和织女的神话传说。乞巧中的“巧娘娘”织女，是天上王母娘娘的第七个女儿，即人们俗称的七仙女。这个传说，讲述的是牛郎和织女的一个凄美动人的爱情故事。故事的男主人公——牛郎，父母早逝，跟着哥嫂过活，后被迫分家。靠一头老牛自耕自食。老牛颇通灵性。一天，织女和诸姐妹下凡到河里洗澡，老牛劝牛郎去见织女……织女感动于牛郎的忠厚做了他的妻子。婚后，他们男耕女织，生育了一双儿女，生活美满幸福。天帝得知后，派王母娘娘押解织女回天庭。老牛不忍他们妻离子散，用头上牛角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶……王母娘娘拔下头上的金钗，划下一条天河隔断两人。牛郎不能渡河，只能与织女对河而泣。他们的坚贞爱情感动了天上的喜鹊，喜鹊们搭起一道跨越天河的鹊桥，让他们在天河上相会。后玉帝无奈，允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次……一个传说故事，记录的是古人对美好生活的向往和对现实生活的不屈与奋争。在我看来，一个人可以一辈子没有传说，但是心中一定要有一个传说。读着牛郎织女凄美的故事，传说中的纤云在我的面前和空中变幻，倏忽而过的流星仿佛在向世人传递着无尽的相思……秋风白露中刹那的七夕相会，柔情似水，至死不渝。那么凄，但又那么美……起身，遥望夜空，遥远无垠的银河，在此刻把我的思绪拉得更近，也更远。据不同史籍记载，乞巧是汉族民间祭祖文化的组成部分。《史记·秦本纪》中载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”可见，女修以织闻名传于后世，因系氏族的始祖，故成为“织女”。秦先民最早居于汉水上游，将晴天夜晚天空呈现的银白色光带作“汉”’。“汉”又称“云汉”、“天河”，后成为“银河”的通称，也指发源于西汉水。后秦人将位于银河北侧呈三角状排列的一大星两小星称作“织女星”，以纪念自己的始祖。当地人在乞巧活动中供奉的“巧娘娘”就是“织女”。“牛郎星”，也叫“牵牛星”，在银河的东南岸边。乞巧，“乞”指乞讨，“巧”则指心灵手巧，“乞巧”是向神灵讨要智慧的意思。它成于汉代，经唐宋润色，明清时达到全盛，是秦人古老遗风的流传和延续。西和的乞巧活动，也是源于此。一年一度的西和“乞巧节”又称“巧娘娘节”，节日从农历六月三十延续至七月初七，这是一个独由女性欢度祈福的节日，因参加乞巧的多为未出嫁的姑娘,历代文人又称“女儿节”。“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。在陇南，在西和，乞巧，一个炎黄子孙独有的节日。为祈求心灵，也为祈求手巧；为情感的祈愿，也为生活的甜美。在这里，人们因真诚而相通，因勤劳而富足，因朴素而大美。在真诚、勤劳与朴素之间，西和人以自己的质朴、善良、劳动和智慧，在生活与心灵之间，不觉中完成了人生终极的大美。乞巧的升华，心灵的飞升。西和乞巧，一幅天地之笔绘成的“神画”也许，用一幅充满神话气息的画卷来形容西和乞巧，是再恰当不过的了。来西和之前，我的心一直空着。来到西和，沉醉在在乞巧女儿节的文化盛宴里。每一丛绿，每一个祈愿的细节，每一缕虔诚的气息，都仿佛在我的内心暗暗萌发。萌发的，还有诗情和画意。或许此刻，我该作为一位诗人，在山水和人文传说中穿行，用诗人的浪漫想象在西和的天地间画下一幅关于乞巧的画卷。不妨，从仇池山的伏羲崖起笔，溯源上古，铺就厚重的底蕴；从西汉水和晚霞湖里借来“上善若水”的水意研墨，以水的质朴润色画卷的底色；从起伏平缓的土地上画起，让肥沃在纸上跃成物华天宝的存在；并在岭南山林区涂满绿色，让叠障的峰峦、陡峻的山岭叠成人杰地灵的宝坻；而把白云豆、胡麻、菜籽点缀在鸟语花香的田野，把小麦、玉米、洋芋、荞麦播撒在民间的地头，把黄澄澄的锅盔、爽滑劲道的杠子面画进每家每户的炊烟里，把娃娃鱼、红腹锦鸡画成野外的精灵；把凤凰山、云华山画成节节拔高的万千气象，把“乞巧”的“搭桥歌”、“迎巧歌”、“送巧歌”画成岁岁年年的节庆；然后，在画上种上半夏、红芪、当归、柴胡、西贝母这些中华的草药，慰籍病痛；用款款女儿情，来形容民歌的颜色；把和睦相处的十几个民族，画成团结奋进的花红。最后，用神话的传说和乞巧的祈愿泼洒画卷，以红红的印泥落款一个：中国文化的符号——“西和神画”的祥和！收起想象之笔，西和乞巧，一幅天地之笔描绘而成的“神画”分外醒目地耸立在我的心中，我知道，这幅画也将永远地耸立在西和这块与神话分不清界限的热土上。年年恒远。短暂的七天时间里，西和给我留下了深刻的印象，这该是我此生值得铭记的一段行程，或许，多年后都不会磨灭。背起行囊，离开西和后，也许我还会去另外的地方旅行。但我会牢牢地记住：在西和，有一种祈愿，叫心灵手巧；有一种感动，叫鹊桥相会，有一个节日，令人们岁岁动容。作者简介：赵峰，笔名：若雨，男，年出生于河南虞城，毕业于河南师范大学，中国散文学会会员。12岁起，先后在《京九晚报》、《中学生学习报》、《绿风诗刊》、《钱宁诗潮》、《陕北文学》、《中国诗歌在线》、《中国诗选刊》，以及加拿大的《北美枫》，澳大利亚《澳洲彩虹鹦》等报刊上发表诗歌、散文作品几十篇（首）。年，在由中国散文学会主办的“查干湖，我们的母亲湖”全国散文诗歌大奖赛上，其创作的诗歌作品《查干湖畔，我与成吉思汗撞了个满怀》（组诗）荣获创作奖。年3月，创作的诗歌《在查干湖畔沉思》被收录到《中国诗歌年度诗选》中；年，在“佛诞节”全国诗歌大奖赛上，诗歌《与佛诞节书》获一等奖；在第八届陇南乞巧女儿节全国散文诗歌大奖赛上，散文《西和，一幅天地之笔绘成的“神画”》获得一等奖等。
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